أبعد من عدم

الجماعات الأدبية والشعرية بدأت مع النوارس وانتهت مع الشحاتين

الأربعاء 27 أغسطس 2008  

عمر شبانة:

عرفت الثقافة العربية، ما بين الخمسينات والثمانينات من القرن الماضي، ظاهرة الجماعات الشعرية والفنية، بدءا من جماعة ''شعر'' ومجلتها الشهيرة، مرورا بجماعة ''غاليري ''69 المصرية المعروفة، وصولا إلى جماعة ''إضاءة ''77 المصرية أيضا، وقد لعبت هذه الجماعات دورا في خلق حركة ثقافية مهمة، فقد جاءت تلك الجماعات تعبيرا عن تململ وحراك يسعى إلى تجاوز السائد، وكسر المألوف، والتمرد على الواقع.

اليوم تراجعت هذه الظاهرة، وصار من الصعب أن يلتقي مجموعة من المبدعين في جماعة إبداعية قائمة على المشاركة والاشتراك حول فكرة معينة، أو ممارسة إبداعية معينة، فهناك ما يشبه اعتكاف المبدع وعزلته، والميل إلى العمل الفردي والذاتي الذي يعود بالمبدع إلى فرديته، والابتعاد حتى عن المناقشات التي تتناول الأفكار والأحلام، ليكتفي كل مبدع بما لديه، شعورا منه بالامتلاء وعدم الحاجة إلى أي شيء ينتجه الآخرون.

قبل شهور، وتحديدا في يوم الشعر العالمي، الذي يصادف شهر آذار من كل عام، كتب الشاعر عبد العزيز جاسم

الأربعاء 20 أغسطس 2008  
إبراهيم الملا:

جريدة الإتحاد

يعبر الشاعر الإماراتي أحمد منصور عن قسوة الغياب التي رافقت رحيل محمود درويش قائلا: ''لقد فاجأنا الشاعر محمود درويش (كما فجعنا) حينما قرر أن يغامر ويموت في تلك اللحظة تحديدا، لقد تردد كثيرا قبل أن يتخذ القرار الحاسم بموته، ليس حبا في الموت، بل لأن الحياة لم تعد تستأهل العيش، وكانت مغريات الدخول في عالم الموت المذهل أشد من أن تقاوم بالنسبة إليه. لقد تردد مرارا على عتبة الموت، لكنه لم يجتزها، وحاول مرارا إغراء الموت باجتيازها، تارة بالسجائر، وتارة أخرى باستفزازه عن طريق الأسئلة على نحو قاس؛ فقد علق على طرف الخيط قصائد

  الأربعاء 20 أغسطس 2008  

كجرم سماوي توهجنا

وانطفأنا كقنديل بحر.

لك وحدك،

كل هذا الموج المخبا كاكليل او كقنبله

لك وحدك،

مزيج الروح والعدم

لك وحدك

             كل هذه

                       المقبره.

لقد عانت الساحه الثقافيه في الامارات منذ فتره من الزمن، و مازالت تعاني، من الترهل الثقافي بمفهومه الشمولي. حيث ان التحول السريع في نمط الحياة تسبب في خلق فجوات اشبه بثقوب طبقة الاوزون او الثقوب السوداء. ولكي لا ندخل في تعقيدات ليست محل تناول هنا، فساتحدت فيما يلي عن العطب الشعري، وتحديدا بما يتعلق بقصيدة النثر الاماراتيه.و دعوني اوضح قليلا هنا- فقد رفلت الساحه الاماراتيه بالعديد من الاصدارات (الكتب) تحت مسمى الشعر، خاصة في العقد الفائت. ففي حين تشعر باتجاه بعض هذه  الاصدارات بالاحتفاء والبهجة، لا تمتلك سوى ان تشعر تجاه  بعضها الاخر سوى بالاستياء والتذمر والاحباط. فما تشهده الساحة المحلية من اصدارات باهتة تحت المسمى الشعري، لتنم بشكل كبير عن استسهال مقلق في كتابة قصيدة النثر. وحيث ان الساحة الثقافية المحلية تعيش هي الاخرى حالة من الربكة، لا تجد هذه الاعمال الهزيلة صعوبة في تلمس طريقها الى السطح. ان اسباب هذه الاشكالية، في نظري،  متعددة المحاور. فمن جانب، لا يمكننا تحميل المؤسسة الثقافية ولا دور النشر المسؤلية كاملة اذا كان الكاتب يعاني من اشكاليات جوهرية وجذرية في قدرته الكتابية واللغوية والشعرية والاطلاعية، كما لا يمكننا من الجانب الاخراغفال دور المؤسسة الثقافية في احداث هذا العطب. فعلى عاتق من اذن تقع هذه الاشكاليه؟ من هو المسؤول الاكبر عنها؟ هل هو الكاتب ام الناشر ام

كثيرا ما يداهمني هذا السؤال؛ هل يوجد هناك انشغال حقيقي بالثقافة في الإمارات؟ ويبدو أنّي على الدوام أخلص الى نتيجة ربما يراها البعض مجحفة؛ هي لا. لم لا؟ وهل يملك مثلي الحق في إطلاق حكم بهذا الحجم رغم الحديث المستمر عن الثقافة والمثقفين؟! بالنسبة للشق الثاني، فالإجابة الحتمية لا؛ لانّي لا أمتلك ثقافة خاصة بي، ولست سوى أحد هؤلاء المشمولين بالإجابة. أما فيما يخص السؤال الاول (لم لا؟)، فلن أحاول هنا البحث عن إجابات بقدر ما سأطرح من تساؤلات. ماذا يعني الانشغال بالثقافة؟ بل ماذا تعني الثقافة ذاتها؟ هل ما تطرحه المؤسسات ثقافة؟ ثم ما جدوى الثقافة، فيما لو تم الاتفاق على ماهيتها، دون المنشغلين الحقيقيين بها والذين يتعاملون معها كمشرع حياة لا تراخي فيه؟ ثم أين تكمن أسئلة هذه الثقافة؟ هل شهدت الساحة الثقافية شيئاً من هذه الاسئلة العميقه التي تذهب إلى الأغوار والقيعان والانعطافات الحادة في مسألة الفكر ولا تكتفي بالسطحية والكلمات المعدة سلفا للإعلام وللتماشي مع نسق “النمو” العمراني والاقتصادي الذي تشهده البلد؟ هذا لا يعني بالضرورة انه لا يوجد هناك من هو منشغل بالثقافة الحقة، لكن هل يمثل مثل هذا الانشغال الفردي مظلة لثقافة دولة؟ في رأيي الشخصي والمتواضع جدا، ان كمية العمل التي تكتنز هذه الأسئلة مهولة جدا وتكفي لقلب المعادلات رأسا على عقب. فالحادث الآن في كثير مما يطرح على انه ثقافة، كما يبدو لي، يقع في خانة ما يحلو لي ان أطلق عليه “ثقافة الطفره”؛ تماشيا مع طفرة الترويج السياحي والعمراني والاقتصادي بشكله العام بما يتلاءم وهذه الجوانب؛ أي ان “الفعل الثقافي” (مجازا) هو فعل تابع وليس مؤسس لتبعية. ثم ان ما يحاول الحاقه